ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ" | Народн блоги UKR Пошук на сайт: 2 3 0 1 2 2 5 икона Неувядаемый цвет ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ" | 8.04.2009 23:43 -12 Рейтинг-12 Голосв "за"3 Голосв "проти"15 В период с 3 по 16 апреля (в разных православных календарях эта дата указывается по разному) в русской православной церкви проходят дни почитания иконы Божией матери называемой, по мнению одних богословов "Неувядаемый цвет", а, по мнению других "Благоуханный цвет ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ" ("БЛАГОУХАННЫЙ ЦВЕТ")В период с 3 по 16 апреля (в разных православных календарях эта дата указывается по разному) в русской православной церкви проходят дни почитания иконы Божией матери называемой, по мнению одних богословов "Неувядаемый цвет", а, по мнению других "Благоуханный цвет".На самой иконе "Неувядаемый цвет" и многочисленных ее списках Пресвятая Богородица держит Своего Божественного Сына на правой руке, а в левой руке у Нее цветок белой лилии.Этот цветок символически знаменует неувядаемый цвет девства и непорочности Пречистой Девы, к Которой так и обращается Святая Церковь: "Ты еси Корень девства и Неувядаемый Цвет чистоты".Тут же в разных православных календарях можно прочесть, что на жаль "время появления в России этого образа неизвестно. И, что "название "Неувядаемый Цвет" связано с песнопениями, посвященными Богоматери.На некоторых списках вместо лилий изображены розы или другие цветы.Списки иконы "Неувядаемый цвет" ("Благоуханный цвет") прославились в Москве, Воронеже и других местах Русской Церкви.При выяснении вопроса происхождения иконы ""Неувядаемый цвет" если только руководствоваться данными православных сайтов или книгами типа "Православный календарь на..." то вырисовывается следующая картина.1.Утверждают, что происхождение иконы "Неувядаемый цвет" связано с Афоном: по склонам Святой горы росли цветы-бессмертники, считавшиеся символом чистоты.Но тогда почему на подавляющем большинстве икон относящихся к исследуемому типу изображены лилии?2.Появление самой иконы в Московском царстве относят к XVII XVIII векам. И туда икона, очевидно, попала через паломников.Так же установлено, что наиболее древний образ, относящийся к типу икон Божией матери "Неувядаемый цвет" упоминаемый в исторических документах, относится к XVIII столетию и что он находился, появляется в Московском Свято-Алексиевском монастыре, стоявшим на месте позже построенного храма Христа Спасителя. Сам это образ не сохранился, но остались его многочисленные копии -"списки".Так же надо сказать, что икона Божией матери "Неувядаемый цвет" является по своему типу как бы сказать дальнейшим развитием традиционного "греческого письма", посравнении с традиционными византийскими канонами иконописи.Поэтому, в силу крайней консервативности и догматичности, русской православной церкви русские иконописцы обращались к этому образу сравнительно редко. Но все же обращались, потому, как с художественной стороны эта икона выделялась на фоне других икон Божией матери своею привлекательностью.Перед иконой "Неувядаемый Цвет" верующие молятся, прежде всего, о том, чтобы сохранить себя в чистоте и праведности, а так же о вразумлении при выборе будущего супруга. Тут важно заметить, что если Феодоровская икона Божией матери стала покровительнице семьи и брака, то это как бы добрачный стандарт!Иконе Божией Матери "Неувядаемый цвет" посвящено замечательное религиозное стихотворение, автор которого неизвестен."Пускай по мне злорадствуют в аду,И жар геенны душу обжигает.К Святей Твоей иконе припаду,Моя Отроковице Преблагая!О, Цвете несказанной чистоты!Душа моя к Тебе взывает стоном:Заступнице моя, когда б ни Ты,К кому б еще прибегнул недостойный?Мой верный Ангел, далеко стоя,Скорбит и плачет о моем лукавстве.Не оттолкни ж, Владычице моя,Когда пойду, убогий, по мытарствам.О, как предстану я пред Судьей?(Замри, душе, заранее рыдая)О, Дева, будь поддержкою моей,Пред Ним моим последним Оправданьем.Рыдай, душе, покуда время есть,Откуда ложь, откуда зло не знаю.За Сына Твоего готов на крест,И сам же, окаянный, распинаю.Моя Царица, Радости моя,Хоть Ты меня не осуди, наставив,И пусть мне ад. И из геенны яТебя благословлю, о, Пресвятая.Во всех этих случаях Божия Матерь "Неувядаемый цвет" помогает обрести духовные силы для преодоления испытаний, продолжения жизни, исполнения христианского долга.На этом, составители православных календарей обычно и заканчивают описание данной иконы.Но нашелся один историк, Л.П. Тарасенко который в своей работе "ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ "НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ" В РОССИИ" Опубликованной в сборнике "Филевские чтения". Вып X. Москва, 2003.- С.400-413 пошел дальше и как бы расставил в этом вопросе все точки. Вот что пишет Л. Тарасенко:"К числу малоизвестных икон можно отнести иконографию "Богоматерь Неувядаемый Цвет". Иконы Богоматери, имеющие название "Неувядаемый Цвет", отличаются друг от друга по иконографии, и те немногие, что прославились в России, - имеют различную историю.Изучение иконографии этого типа было предпринято греческим исследователем Д. Паллас.Он охарактеризовал иконы "Богоматерь Неувядаемый Цвет" как поклонные и праздничные, связанные со службой Акафисту Богородице и появившиеся не ранее конца XVII века.До этого времени, несмотря на развитость акафистного цикла, специальных икон для службы Акафисту, по его мнению, не было, и первоначально служба проводилась перед иконами Богоматери "Одигитрия", "Умиление", "Млекопитательница".Местом возникновения и развития этого типа икон исследователь считает Константинополь, откуда они распространились по греческим землям и пользовались особой популярностью в Фессалониках.Д. Паллас так же отметил, что в 'Каноне благодарном" Иосифа Песнописца, который послужил основным литературным источником для рассматриваемой иконографии, эпитет "Неувядаемый Цвет" относится к Христу, в то время как в иконах "Богоматерь Неувядаемый Цвет" эпитет в надписях адресован Богородице, и, таким образом, возникновение иконографии, по его мнению, связано с ошибкой в понимании эпитета.Д. Даллас привел как наиболее раннее изображение "Богоматери Неувядаемый Цвет" гравюру, исполненную в западном стиле, в венецианском издании Библия, называемая Новая Сокровищница (1612 г., греч.), в которой Богоматерь с Младенцем стоит на месяце, из головы Христа растут розыСоединение западных элементов с темой Акафиста, по мнению этого автора, и дало новую иконографию, которая является продуктом иконографического творчества поствизантийской эпохи.Им указаны ранние православные иконописные изображения Богоматери с цветами.Первое из них датируется около 1700 года и представляет собой контаминацию иконографии "Богоматерь Живоносный Источник" и "Богоматерь Неувядаемый Цвет".Среди иконографических источников этого типа икон Богоматери автор называет католическую "Rosencranzmadonna".Иконы "Богоматерь Неувядаемый Цвет" разнообразны, порой совершенно несхожи между собой, как, впрочем, и некоторые другие иконографии позднего происхождения.В них есть одна обязательная деталь цветы, которые помещены в вазонах или сплетены в гирлянды, украшают процветшие жезлы или являются постаментом, на котором изображены Христос и Богоматерь.Иногда на этих иконах есть пространные надписи.Чаще всего Мария и Младенец на иконах "Богоматерь Неувядаемый Цвет" облачены в царские одежды.Возникновению данного образа предшествовали отдельные православные иконы Богоматери, в которых или Христос, или Богоматерь держат в руках цветок.Наиболее ранний образец такого рода это икона св. Анны с Марией-ребенком, у Которой в руке белый цветок, явно символизирующий Христа (Музей Бенаки, Афины, XV в.).Известна икона Богоматери с Младенцем с цветком (Государственный исторический музей, XVI в.).Белорусская икона первой половины XVII века 'Богоматерь с Младенцем", в которой Христос также держит цветок, отмечена еще одной важной деталью, которая станет характерной для иконографии "Неувядаемого Цвета", на головах Богоматери и Христа изображены царские венцы.На появление этих деталей, не характерных для православной иконописи, повлияла западная иконография, издавна обильно использующая различные атрибуты и символы, в частности, цветы и царские венцы.Освятила употребление цветов православная гимнографическая традиция, в которой уподобляются "Неувядаемому Цвету" и Христос, и Богоматерь.Важную роль в формировании "Неувядаемого Цвета" сыграла иконография "Похвалы Богоматери", появившаяся в конце XIV века, в которой пророки, воздавая хвалу восседающей на престоле Марии, протягивают Ей свитки с текстами своих пророчеств, при этом рядом с каждым из них изображены преобразовательные символы Марии: закрытые врата, скрижали Завета, лестница, цветущий жезл, руно, горящая купина, ковчег, клещи, звезда и гора.В греческой иконописи XVIII века известны образы Богоматери с Младенцем на престоле, в которых Богоматерь держит в руке процветший жезл, на головах у Марии и Христа венцы, а вокруг пророки с текстами пророчеств на свитках. Это "Похвала Богоматери" с отдельными чертами, характерными уже для "Неувядаемого Цвета".Таким образом, темы "Акафист Богородице" и "Похвала" переплетаются в иконах и в результате создаются новые варианты традиционных иконографий.В XVI-XVII веках процесс создания новых иконографий часто идет по пути буквального иллюстрирования гимнографических сочинений, отдельных эпитетов или строк из служб и текстов, восходящих к Ветхому Завету. Появляются иконы Богоматери "Гора Нерукосечная", "Непроходимая Дверь", "Всех скорбящих Радость", "Вертоград Заключенный" и другие. "Богоматерь Неувядаемый Цвет", насыщенная символами и уподоб
Комментариев нет:
Отправить комментарий